Categoría: Historia

La amenaza del gran vecino persa

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Artículo del 6-3-2.006.

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.………  En el período comprendido entre los siglos VI y VIII AEC – entre los años -800 y -600 – vemos a los helenos como un pueblo asentado no sólo en la península helénica, sino en gran parte de las costas mediterráneas. A partir del -800, colonos procedentes de la península helénica inician la formación de colonias en lo que ellos llaman Ponto Euxino, Mar Hospitalario, Mar Negro para nosotros.

……….   Otros fundan Cirene, en la costa africana. Se funda Siracusa en la isla de Sicilia, ciudad que originará más de un quebradero de cabeza a los griegos en el futuro. Y otras muchas colonias que configuran el mapa que ya conocemos, cuajado de poleisgriegas por toda la costa del mar común.

……….   La jefatura de tales ciudades, también lo hemos esbozado, varía en cada caso. Algunos tiranos son verdaderos hombres de estado y dan a sus ciudades unas leyes modelo, que serán copiadas por otras ciudades posteriores. Así, Dracónestablece un código con las leyes que regirán en Atenas. Solón, arconte de Atenas, pasará a la Historia como uno de los siete sabios de Grecia, por la ejemplar constitución que dio a su ciudad.

……….   Más tarde, Clístenes introducirá unas reformas que democratizarán aún más la ciudad que llevará el liderazgo durante mucho años entre los helenos. Otras ciudades no tienen tanta suerte y son regidas por tiranos, como la cercana Megara, gobernada por Teágenes.

……….   Para estas fechas ya había santuarios por toda Grecia. Los santuarios se construían en lugares sagrados, lugares que eran propiedad del dios que allí se había manifestado. En ellos existía en ocasiones un oráculo, o adivino del futuro, o bien se celebraban fiestas anuales en honor del dios titular. Estas fiestas eran una ocasión de reunión panhelénica, de todos los helenos (pan = todos).

……….   En estas fiestas se organizaban carreras, concursos y juegos, cosa natural. Como se organiza un campeonato de mus en mi tierra en cuanto se juntan 8. Esta costumbre de institucionalizó en cuatro ciudades, dotada cada una de sendos santuarios, en Olimpia, Delfos, el istmo de Corinto y Nemea.

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La amenaza del gran vecino persa

 

Los Juegos Helénicos

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……….   Zeus era el dios festejado en Olimpia. Allí, el año 776 se organizaron las primeras Olimpíadas, que se celebrarían cada 4 años. Se cursaba invitación a todas las ciudades. Si dos ciudades estaban en guerra, establecían una tregua de 40 días, para que los atletas pudieran viajar a Olimpia sin problemas. Las fiestas duraban 5 días.

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……….   En el primero, un gran desfile y presentación de los atletas. Éstos debían ser griegos, libres y no condenados por delitos infamantes. Sólo los hombres podían presenciar los juegos. El último día se entregaban los premios, una corona del laurel sagrado, plantado por el mismísimo Hércules en Olimpia. Ser el vencedor de una prueba daba al afortunado un enorme prestigio en su tierra.

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Graderíos del Estadio de Olimpia.  Los Juegos Helénicos

(Fuente: Historia de la Humanidad, tomo 7. M.Picazo et alia. Arlanza Ediciones, 2.000)

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……….   Más noticias.

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.Da s df g h j k lñ.   Los Juegos Helénicos

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De ascuas y sardinas.

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……….   Hablábamos de titulados que arriman el ascua a su sardina, deformando descripciones e inventando similitudes y parecios. Para volver cristiano lo que no lo es. No hace  mucho un buen amigo me dejó un libro que trataba de Jesús. Él sabe mi afición y me guarda todo lo que cae en sus manos sobre el tema, así que me lo ofreció diciéndome «lo he mirado y no coincide contigo, pero es bueno leer de todo …«. Y tenía toda la razón. El libro en cuestión tiene esta portada. El original es de 1.994 y la edición en castellano se hizo en 1.996.

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Portada del libro

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……….   En efecto, no coincido con el planteamiento del libro. Tiene el autor, a mi juicio, restos considerables de visión mágica. El libro es una versión actualizada de la postura del propagandista eclesial, revestido de «Ciencia moderna». El autor eclesial de hace … 40 años escribía para un público menos preparado y no necesitaba echar mano de términos científicos.

……….   El propagandista de inicios del siglo XXI y finales del XX aparenta ser más frío, aparenta basarse en la Ciencia, pero creo poder decir que actúa en plan pseudocientífico. Da la sensación de que se aleja de la jerarquía, pero termina llegando a las mismas conclusiones que siempre ha defendido la jerarquía. Simula rechazar cantidad de aspectos que ancestralmente se dieron por buenos, pero con su trabajo de prestidigitación consigue que, eliminando lo superficial, se mantenga lo importante. 

……….   La matanza de los inocentes es cuento. El nacimiento de Jesús en Belén es cuento. También el censo de Quirino que obligó al viaje de José y María a Belén es cuento. Y el viaje de los Reyes Magos también es cuento. Todos los detalles son cuento. Pero lo fundamental es cierto, Jesús hacía milagros, resucitó y es el Hijo de Dios. Eso no se pone en duda. Cuando uno va leyendo que tal y tal parte del relato evangélico son pura ficción, parece como que uno va a coincidir con las conclusiones del autor. Lo malo es que no hay conclusiones, todo son interpretaciones que van a parar sobre un agujero vacío.

……….   Las profecías de la Pasión también son cuento. Un invento de Marcos que pasó a los autores que de él copiaron. Los discípulos de Emaús son metáfora pedagógica del evangelista. Pero la reflexión sí que se dio en la comunidad cristiana y condujo a la misma conclusión, había resucitado. Y como hemos identificado a Jesús con imágenes de cínicos en los sepulcros paganos, Jesús tiene que adoptar la postura de un cínico en el tiempo histórico que se supone que vivió.

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De ascuas y sardinas

Aportación de Atenas al Tesoro heleno común

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Delfos. Aportacion de Atenas al Tesoro. Aportación de Atenas al Tesoro heleno común

(Fuente: Orígenes del hombre, tomo 73. Grecia emergente I. A.Johnston. Folio, 1.996)

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……….   Voy a resaltar un par de ideas. La primera, lo señalado en negrita: En la Grecia antigua no había casta sacerdotal. Felices ellos. Por contra, en el Egipto imperial sí la había y formidable. Tan potente que hacía la competencia al propio Faraón. En el Cristianismo también tenemos una casta sacerdotal. De su poder histórico no hace falta hablar. Que el propio lector saque sus conclusiones. Sitúe el lector al Cristianismo como más cercano a los cultos griegos antiguos, o a los cultos imperiales egipcios.

……….   Las fuerzas de la Naturaleza, o divinas, estaban, a juicio de los antiguos griegos, por todas partes. 

……….   ¿Quién decidía que una mujer fuera fértil o estéril?

……….   ¿Y quién decidía que un parto fuera normal o se torciera y no dejara supervivientes?

……….   ¿Quién decidía quiénes morían en una batalla y quiénes regresaban?

……….   ¿Y las buena cosechas y los años de hambre, quién lo decidía? 

……….   Estaba claro, los dioses. Luego había que estar a buenas con ellos. De ahí esa profunda religiosidad. Les iba la vida en ello.

……….   No achaquemos solamente a la ignorancia la religiosidad de los antiguos. Decir eso con nuestros conocimientos actuales es demasiado sencillo. Debemos ponernos en su lugar y hallar una solución a su problemática, mejor que anular su problemática desde nuestra Ciencia moderna. ¿A qué nos apuntaríamos de ser helenos del siglo VI AEC.?

……….   Pero ya en la Grecia antigua aparecieron los misterios órficos y de Eleusis y adelantaban, «el destino del humano es cosa suya, no del grupo». Y aún nos falta lo mejor, lo más centrado en la diana.

……….   La postura que aquí mantenemos por ahora, con la Historia griega vista hasta el momento, es ésta: No neguemos que el humano tiene un destino por los desatinos del Cristianismo.

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Ni sacerdotes ni Misas ni sermones

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……….  La religión griega no ha requerido nunca un cuerpo de sacerdotes que formara una casta en la ciudad. En la familia, el padre era el oficiante natural del culto ante el altar o a los antepasados. El Estado no se metía en las conciencias de los ciudadanos. Y esto hace más de 2.500 años … 

……….  En la ciudad, los cuidados del culto correspondían a los simples ciudadanos, asistidos de personas competentes, únicamente para las oraciones y los gestos del culto. El nombre de sacerdote iereus, significa el que degüella (a las víctimas del sacrificio). Del oficiante se esperaba sólo la ejecución de los ritos, no que conociera una doctrina que debiera a continuación enseñar.

……….  En la mayoría de las ciudades, los cargos públicos implicaban las funciones religiosas, realizadas por Magistrados en ejercicio. Éstos eran pues sacerdotes el tiempo de su cargo, generalmente, anual. Al cual habían accedido por elección, o por sorteo.

……….   Todo acto religioso suponía que quien se acercaba al altar tenía las manos limpias de toda ignominia. Por ello, el sacerdote hacía verter sobre sus manos el agua lustral con anterioridad a cada ceremonia. Entonces presentaba las ofrendas a los dioses y las acompañaba de oraciones. Las ofrendas podían ser frutos, miel, leche o vino.

……….  Pero los más importantes consistían en sacrificio de animales. Convenientemente degollados y despiezados, las víctimas eran quemadas en parte en el fuego del altar. Era la parte dedicada a los dioses, que comprendía los huesos y la grasa del animal. El resto se compartía entre los asistentes, que comían la carne de los animales sacrificados, uniéndose al homenaje dirigido a los dioses.

……….  Los grandes sacrificios de animales, las hecatombes por ejemplo (la palabra significa sacrificio de 100 animales, generalmente bueyes), tenían lugar con ocasión de las grandes fiestas comunitarias, en las que todos los ciudadanos debían participar del festín sagrado.

……….  Las ceremonias familiares eran mucho más modestas. El padre se contentaba con quemar algunas porciones de comida sobre el altar doméstico y de derramar en el suelo algunas gotas de vino, pronunciando las oraciones a los dioses y a los antepasados. Mediante gestos tan sencillos, los miembros de la familia manifestaban a los dioses su respeto. Garantizaban a las almas de los antepasados lo que su vida en el Más Allá exigía. Y afirmaban la solidaridad del grupo familiar.»

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Ni sacerdotes ni Misas ni sermones  Ni sacerdotes ni Misas ni sermones  Ni sacerdotes ni Misas ni sermones  Ni sacerdotes ni Misas ni sermones

La religiosidad en el mundo antiguo

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………..   Las ciudades consideraban la existencia de un crimen particularmente grave, el de la falta de piedad. Quienes negaban las tradiciones religiosas de la ciudad ponían a ésta en el peligro más terrible, el riesgo de un castigo divino. Incluso Atenas, tan tolerante con los atrevimientos del espíritu, no pudo admitir la desenvoltura de Sócrates y le hizo morir. 

……….  En la familia, en la ciudad, el individuo no se enfrentaba nunca solo a sus dioses. Como miembro de un grupo, él participaba de las devociones del grupo, de su familia o de su ciudad. Los cultos que proponían la salvación personal, tales como el Orfismo, o los Misterios de Eleusis, suponían una revolución.

………..   Se dirigían al humano en solitario, único responsable – según ellos – de su destino por su buena o mala conducta. En Eleusis se aceptaba a cualquiera, incluso esclavoS, siempre que no se tratara de un asesino, ni de alguien que ignorara el griego.

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Da s df g h j k lñ.          La religiosidad en el mundo antiguo

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Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios

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……….   La religión griega no ha requerido nunca un cuerpo de sacerdotes que formara una casta en la ciudad. En la familia, el padre era el oficiante natural del culto ante el altar o a los antepasados. En la ciudad, los cuidados del culto correspondían a los simples ciudadanos, asistidos de personas competentes únicamente para las oraciones y los gestos del culto.

……….   El nombre de sacerdote iereus, significa el que degüella(a las víctimas del sacrificio). Del oficiante se esperaba sólo la ejecución de los ritos, no que conociera una doctrina que debiera a continuación enseñar. En la mayoría de las ciudades, los cargos públicos implicaban las funciones religiosas, realizadas por magistrados en ejercicio, éstos eran pues sacerdotes el tiempo de su cargo, generalmente, anual, al cual habían accedido por elección o por sorteo.

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……….   Todo acto religioso suponía que quien se acercaba al altar tenía las manos limpias de toda ignominia. Por ello, el sacerdote hacía verter sobre sus manos el agua lustral con anterioridad a cada ceremonia. Entonces presentaba las ofrendas a los dioses y las acompañaba de oraciones. Las ofrendas podían ser frutos, miel, leche o vino. Pero los más importantes consistían en sacrificio de animales.

……….   Convenientemente degollados y despiezados, las víctimas eran quemadas en parte en el fuego del altar. Era la parte dedicada a los dioses, que comprendía los huesos y la grasa del animal. El resto se compartía entre los asistentes, que comían la carne de los animales sacrificados, uniéndose al homenaje dirigido a los dioses.

……….   Los grandes sacrificios de animales, las hecatombes por ejemplo ( la palabra significa sacrificio de 100 animales, generalmente bueyes), tenían lugar con ocasión de las grandes fiestas comunitarias, en las que todos los ciudadanos debían participar del festín sagrado.

……….   Las ceremonias familiares eran mucho más modestas. El padre se contentaba con quemar algunas porciones de comida sobre el altar doméstico y de derramar en el suelo algunas gotas de vino, pronunciando las oraciones a los dioses y a los antepasados. Mediante gestos tan sencillos, los miembros de la familia manifestaban a los dioses su respeto. Garantizaban a las almas de los antepasados lo que su vida en el Más Allá exigía. Y afirmaban la solidaridad del grupo familiar.»

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……….   Hasta aquí, hoy, la traducción del libro citado. Ya sé que la lectura de un libro resta agilidad al artículo, pero en este asunto me ha parecido más fiable.

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Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios  Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios  Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios 

Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios  Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios 

 

Un Templo inacabado

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Dónde y cómo se honraba a los dioses.

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……….   El Griego sabía que las fuerzas divinas estaban presentes por doquier, pero no se dirigía a ellas sino en algunos lugares privilegiados. En la familia, era, claro está, junto al altar donde rezaba y hacía las ofrendas.

……….   Fuera de la casa, se reunía con ellos en un lugar sagrado, montaña, fuente o bosque donde la fuerza de la divinidad se había manifestado de una manera cualquiera (meteorito, rayo, aparición o milagro …).

……….   Muchos santuarios, situados en el campo, no fueron otra cosa que un lugar sagrado, sin construcciones particulares, donde los fieles aportaban sus ofrendas.

……….   Pero allá donde los grandes dioses se habían manifestado de manera ostentosa, o bien en las ciudades, los Griegos levantaban Templos. De la Antigüedad, el Templo se ha conservado tal como quedó, un edificio que acogía la estatua del dios y sus tesoros, rodeado de columnas, pero demasiado pequeño para recibir a la multitud de fieles. Las ceremonias se desarrollaban siempre en el exterior, ante un altar de piedra, para todo lo que afectaba a la comunidad (sacrificios, oraciones y comidas comunes).

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Fachada y naos del Templo de Segesta.

Columnas sin estriar, peldaños sin desbastar.

(Fuente: Orígenes del hombre, tomo 74. Grecia emergente II. A.Johnston. Folio, 1.996)

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Un Templo inacabado  Un Templo inacabado  Un Templo inacabado  Un Templo inacabado  Un Templo inacabado

Ea s df g h j k lñ.    Un Templo inacabado

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La causa de esa religiosidad

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……….   Ahora debemos aclarar por qué los helenos de la Antigúedad – y en general todos los habitantes primitivos – eran tan sumisos a los dioses y tan creyentes, el origen de su religiosidad. En primer lugar eran más ingenuos que el mortal de hoy en día. Estaban más cerca de la animalidad, que se rige por el instinto, por el sentir. 

Sarcófago antiguo mostrando un feneral. La causa de esa religiosidad

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……….   Y además, existía la creencia universalmenet extendida de que los dioses enjuiciaban a una ciudad por el comportamiento de sus habitantes. De forma que el ciudadano que se comportaba impíamente acumulaba un pequeño cargo por parte de los dioses hacia su ciudad, o polis. De fomra que todos eran responsables conjuntamnte de que los dioss tuviean afecto o ira hacia la ciudad.

……….   Así, las ciudades consideraban la existencia de un crimen particularmente grave, el de la falta de piedad. Quienes negaban las tradiciones religiosas de la ciudad ponían a ésta en el peligro más terrible, el riesgo de un castigo divino. Incluso Atenas, tan tolerante con los atrevimientos del espíritu, no pudo admitir la desenvoltura de Sócrates y le hizo morir.

……….   En la familia, en la ciudad, el individuo no se dirigía nunca solo a sus dioses. Como miembro de un grupo, él participaba de las devociones del grupo, de  su familia o de su ciudad. Los cultos que proponían la salvación personal, tales como el Orfismo, o los Misterios de Eleusis, suponían toda una revolución.

……….   Se dirigían al humano en solitario, único responsable, según ellos, de su destino por su buena o mala conducta. En Eleusis se aceptaba a cualquiera, incluso esclavo, siempre que no se tratara de un asesino, ni de alguien que ignorara el griego.

……….   Así era la sociedad primitiva, lector. Como ves, muy diferente a la actual.

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La causa de esa religiosidad  La causa de esa religiosidad  La causa de esa religiosidad

 

Religiosidad helena en la práctica

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……….    2. El culto tenía lugar al aire libre, junto al altar familiar o delante de los Templos. Los oficiantes encargados de él no formaron nunca un cuerpo aparte del resto de sus conciudadanos: Los magistrados civiles, elegidos o por sorteo, eran los oficiantes de la ciudad, igual que el padre lo era en la familia.

……….   3. Unidos por la adoración a los mismos dioses, los Griegos se encontraron alrededor de los mismos santuarios, ya para honrar a los dioses o bien por los Juegos (en Olimpia, Delfos), bien para consultar su voluntad (oráculo de Delfos) o bien para buscar la curación (Epidauro).

……….   Pero esta unidad moral y religiosa no fue jamás para los griegos el esbozo de una unión política.

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Marcos en los que se desarrollaba la vida religiosa.  Religiosidad helena en la práctica

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……….   El culto rendido a los espíritus (Immortels, en el original) debía asegurar la armonía entre los humanos y los dioses. Para la mayoría de los Griegos, la religión se conducía mediante ritos. Pero siendo el individuo menos importante que el grupo al que pertenecía, bien la familia, bien la ciudad, era el grupo el que se encargaba de cumplir los gestos rituales indispensables.

……….   La familia era el marco natural de una vida religiosa muy profunda. El grupo que formaba, su unidad y su vida se expresaba mediante el hogar, donde el fuego que jamás se apagaba significaba la protección permanente del espíritu familiar.

……….   Cada día se le sacrificaba. Ante él se satisfacía a los antepasados, mediante oraciones y ofrendas apropiadas. Delante del hogar (altar) dirigía el padre de familia sus oraciones a los dioses, en las que pedía la protección, especialmente del Zeus de cercanías, es decir, a Zeus al que se encargaba defender los alrededores de la casa. A todos los momentos importantes de la vida familiar, nacimientos, matrimonios o funerales, correspondían celebraciones. Generalmente, relacionadas con el hogar (altar).

……….   El recién nacido entraba en la familia cuando el padre lo había presentado al dios del hogar (altar). En brazos de su nodriza, el niño rodeaba el fuego del hogar familiar. Si el padre lo rechazaba, el niño era «expuesto», es decir, arrojado en el montón de basura más cercano donde moría, a menos que un alma caritativa lo recogiera.

……….   La ceremonia del matrimonio significaba arrancar a la joven hija del hogar paterno. Su padre pronunciaba ante el fuego del altar su aceptación: El joven esposo simulaba entonces el rapto de su esposa. A a la que él conduciría a su nueva casa, en la que ella ofrecería sacrificios con él en un nuevo altar.

Funerales.  Religiosidad helena en la práctica

……….   Los funerales exigían sobre todo que el muerto recibiera el reconocimiento de los vivos, que su alma pudiera irse tranquila, para la felicidad incluso de sus descendientes. El dolor se manifestaba ostentosamente a lo largo del recorrido del cortejo, con llanto de las mujeres y de plañideras, que se arrancaban los cabellos. Lamentos y cantos por parte de los hombres.

……….   El muerto era amortajado y en la boca se le colocaba una moneda de pequeño valor, que le permitía pagar su pasaje a Caronte, el barquero de la laguna Estigia. Se esparcían abundantes libaciones sobre su tumba y los ritos ordenaban volver durante las semanas que seguían a la ceremonia.

……….   Al igual que la familia, la ciudad era el marco de una vida religiosa particular, por la que todos los ciudadanos expresaban a los dioses su unidad moral. La ciudad tenía su altar y la llama ardía de manera permanente en el Pritaneo donde la mantenían los Magistrados de la ciudad.

……….   Había aquí un culto a los difuntos. Pero se trataba del culto a los héroes fundadores de la comunidad, por ejemplo, Teseo para los Atenienses. Se honraba a los espíritus (Immortels, en el original). Pero se cuidaba de los honores particulares del santo patrón de la ciudad. Era el culto de la divinidad local, ocasión de las ceremonias más solemnes que se celebraban en los mejores Templos. Entre las más famosas de estas divinidades citemos a Atenea en Atenas, Artemisa en Éfeso, Hera en Argos.

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Templo inacabado de Segesta, en Sicilia, hacia 415 AEC.

Una guerra desafortunada impidió su terminación

(Fuente: Orígenes del hombre, tomo 74. Grecia emergente II. A.Johnston. Folio, 1.996)

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Religiosidad helena en la práctica    Religiosidad helena en la práctica