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Categoría: Historia (Página 1 de 26)

El pasado en relación con nuestro problema.

Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios

Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios

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……….   La religión griega no ha requerido nunca un cuerpo de sacerdotes que formara una casta en la ciudad. En la familia, el padre era el oficiante natural del culto ante el altar o a los antepasados. En la ciudad, los cuidados del culto correspondían a los simples ciudadanos, asistidos de personas competentes únicamente para las oraciones y los gestos del culto.

……….   El nombre de sacerdote iereus, significa el que degüella(a las víctimas del sacrificio). Del oficiante se esperaba sólo la ejecución de los ritos, no que conociera una doctrina que debiera a continuación enseñar. En la mayoría de las ciudades, los cargos públicos implicaban las funciones religiosas, realizadas por magistrados en ejercicio, éstos eran pues sacerdotes el tiempo de su cargo, generalmente, anual, al cual habían accedido por elección o por sorteo.

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Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios

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……….   Todo acto religioso suponía que quien se acercaba al altar tenía las manos limpias de toda ignominia. Por ello, el sacerdote hacía verter sobre sus manos el agua lustral con anterioridad a cada ceremonia. Entonces presentaba las ofrendas a los dioses y las acompañaba de oraciones. Las ofrendas podían ser frutos, miel, leche o vino. Pero los más importantes consistían en sacrificio de animales.

……….   Convenientemente degollados y despiezados, las víctimas eran quemadas en parte en el fuego del altar. Era la parte dedicada a los dioses, que comprendía los huesos y la grasa del animal. El resto se compartía entre los asistentes, que comían la carne de los animales sacrificados, uniéndose al homenaje dirigido a los dioses.

……….   Los grandes sacrificios de animales, las hecatombes por ejemplo ( la palabra significa sacrificio de 100 animales, generalmente bueyes), tenían lugar con ocasión de las grandes fiestas comunitarias, en las que todos los ciudadanos debían participar del festín sagrado.

……….   Las ceremonias familiares eran mucho más modestas. El padre se contentaba con quemar algunas porciones de comida sobre el altar doméstico y de derramar en el suelo algunas gotas de vino, pronunciando las oraciones a los dioses y a los antepasados. Mediante gestos tan sencillos, los miembros de la familia manifestaban a los dioses su respeto. Garantizaban a las almas de los antepasados lo que su vida en el Más Allá exigía. Y afirmaban la solidaridad del grupo familiar.»

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……….   Hasta aquí, hoy, la traducción del libro citado. Ya sé que la lectura de un libro resta agilidad al artículo, pero en este asunto me ha parecido más fiable.


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Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios  Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios  Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios 

Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios  Cómo se realizaban los actos de culto y los sacrificios 

 

Un Templo inacabado

Un Templo inacabado

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Dónde y cómo se honraba a los dioses.

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……….   El Griego sabía que las fuerzas divinas estaban presentes por doquier, pero no se dirigía a ellas sino en algunos lugares privilegiados. En la familia, era, claro está, junto al altar donde rezaba y hacía las ofrendas.

……….   Fuera de la casa, se reunía con ellos en un lugar sagrado, montaña, fuente o bosque donde la fuerza de la divinidad se había manifestado de una manera cualquiera (meteorito, rayo, aparición o milagro …).

……….   Muchos santuarios, situados en el campo, no fueron otra cosa que un lugar sagrado, sin construcciones particulares, donde los fieles aportaban sus ofrendas.

……….   Pero allá donde los grandes dioses se habían manifestado de manera ostentosa, o bien en las ciudades, los Griegos levantaban Templos. De la Antigüedad, el Templo se ha conservado tal como quedó, un edificio que acogía la estatua del dios y sus tesoros, rodeado de columnas, pero demasiado pequeño para recibir a la multitud de fieles. Las ceremonias se desarrollaban siempre en el exterior, ante un altar de piedra, para todo lo que afectaba a la comunidad (sacrificios, oraciones y comidas comunes).

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Fachada y naos del Templo de Segesta.

Columnas sin estriar, peldaños sin desbastar.

Un Templo inacabado

(Fuente: Orígenes del hombre, tomo 74. Grecia emergente II. A.Johnston. Folio, 1.996)


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Un Templo inacabado  Un Templo inacabado  Un Templo inacabado  Un Templo inacabado  Un Templo inacabado

Ea s df g h j k lñ.    Un Templo inacabado

Fa s df g h j k lñ. Ga s df g h j k lñ. Ha s df g h j k lñ. Ia s df g h j k lñ. Ja s df g h j k lñ. Ka s df g h j k lñ. La s df g h j k lñ. Aa s df g h j k lñ. Ba s df g h j k lñ. Ca s df g h j k lñ. Da s df g h j k lñ. Ea s df g h j k lñ. Fa s df g h j k lñ. 

La causa de esa religiosidad

La causa de esa religiosidad

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……….   Ahora debemos aclarar por qué los helenos de la Antigúedad – y en general todos los habitantes primitivos – eran tan sumisos a los dioses y tan creyentes, el origen de su religiosidad. En primer lugar eran más ingenuos que el mortal de hoy en día. Estaban más cerca de la animalidad, que se rige por el instinto, por el sentir. 

Sarcófago antiguo mostrando un feneral. La causa de esa religiosidad

La causa de esa religiosidad

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……….   Y además, existía la creencia universalmenet extendida de que los dioses enjuiciaban a una ciudad por el comportamiento de sus habitantes. De forma que el ciudadano que se comportaba impíamente acumulaba un pequeño cargo por parte de los dioses hacia su ciudad, o polis. De fomra que todos eran responsables conjuntamnte de que los dioss tuviean afecto o ira hacia la ciudad.

……….   Así, las ciudades consideraban la existencia de un crimen particularmente grave, el de la falta de piedad. Quienes negaban las tradiciones religiosas de la ciudad ponían a ésta en el peligro más terrible, el riesgo de un castigo divino. Incluso Atenas, tan tolerante con los atrevimientos del espíritu, no pudo admitir la desenvoltura de Sócrates y le hizo morir.

……….   En la familia, en la ciudad, el individuo no se dirigía nunca solo a sus dioses. Como miembro de un grupo, él participaba de las devociones del grupo, de  su familia o de su ciudad. Los cultos que proponían la salvación personal, tales como el Orfismo, o los Misterios de Eleusis, suponían toda una revolución.

……….   Se dirigían al humano en solitario, único responsable, según ellos, de su destino por su buena o mala conducta. En Eleusis se aceptaba a cualquiera, incluso esclavo, siempre que no se tratara de un asesino, ni de alguien que ignorara el griego.

……….   Así era la sociedad primitiva, lector. Como ves, muy diferente a la actual.


https://laverdadsololaverdad.com/las-armas-del-genocidio-6

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La causa de esa religiosidad  La causa de esa religiosidad  La causa de esa religiosidad

 

Religiosidad helena en la práctica

Religiosidad helena en la práctica

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……….    2. El culto tenía lugar al aire libre, junto al altar familiar o delante de los Templos. Los oficiantes encargados de él no formaron nunca un cuerpo aparte del resto de sus conciudadanos: Los magistrados civiles, elegidos o por sorteo, eran los oficiantes de la ciudad, igual que el padre lo era en la familia.

……….   3. Unidos por la adoración a los mismos dioses, los Griegos se encontraron alrededor de los mismos santuarios, ya para honrar a los dioses o bien por los Juegos (en OlimpiaDelfos), bien para consultar su voluntad (oráculo de Delfos) o bien para buscar la curación (Epidauro).

……….   Pero esta unidad moral y religiosa no fue jamás para los griegos el esbozo de una unión política.

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Marcos en los que se desarrollaba la vida religiosa.  Religiosidad helena en la práctica

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……….   El culto rendido a los espíritus (Immortels, en el original) debía asegurar la armonía entre los humanos y los dioses. Para la mayoría de los Griegos, la religión se conducía mediante ritos. Pero siendo el individuo menos importante que el grupo al que pertenecía, bien la familia, bien la ciudad, era el grupo el que se encargaba de cumplir los gestos rituales indispensables.

……….   La familia era el marco natural de una vida religiosa muy profunda. El grupo que formaba, su unidad y su vida se expresaba mediante el hogar, donde el fuego que jamás se apagaba significaba la protección permanente del espíritu familiar.

……….   Cada día se le sacrificaba. Ante él se satisfacía a los antepasados, mediante oraciones y ofrendas apropiadas. Delante del hogar (altar) dirigía el padre de familia sus oraciones a los dioses, en las que pedía la protección, especialmente del Zeus de cercanías, es decir, a Zeus al que se encargaba defender los alrededores de la casa. A todos los momentos importantes de la vida familiar, nacimientos, matrimonios o funerales, correspondían celebraciones. Generalmente, relacionadas con el hogar (altar).

……….   El recién nacido entraba en la familia cuando el padre lo había presentado al dios del hogar (altar). En brazos de su nodriza, el niño rodeaba el fuego del hogar familiar. Si el padre lo rechazaba, el niño era «expuesto», es decir, arrojado en el montón de basura más cercano donde moría, a menos que un alma caritativa lo recogiera.

……….   La ceremonia del matrimonio significaba arrancar a la joven hija del hogar paterno. Su padre pronunciaba ante el fuego del altar su aceptación: El joven esposo simulaba entonces el rapto de su esposa. A a la que él conduciría a su nueva casa, en la que ella ofrecería sacrificios con él en un nuevo altar.

Funerales.  Religiosidad helena en la práctica

……….   Los funerales exigían sobre todo que el muerto recibiera el reconocimiento de los vivos, que su alma pudiera irse tranquila, para la felicidad incluso de sus descendientes. El dolor se manifestaba ostentosamente a lo largo del recorrido del cortejo, con llanto de las mujeres y de plañideras, que se arrancaban los cabellos. Lamentos y cantos por parte de los hombres.

……….   El muerto era amortajado y en la boca se le colocaba una moneda de pequeño valor, que le permitía pagar su pasaje a Caronte, el barquero de la laguna Estigia. Se esparcían abundantes libaciones sobre su tumba y los ritos ordenaban volver durante las semanas que seguían a la ceremonia.

……….   Al igual que la familia, la ciudad era el marco de una vida religiosa particular, por la que todos los ciudadanos expresaban a los dioses su unidad moral. La ciudad tenía su altar y la llama ardía de manera permanente en el Pritaneo donde la mantenían los Magistrados de la ciudad.

……….   Había aquí un culto a los difuntos. Pero se trataba del culto a los héroes fundadores de la comunidad, por ejemplo, Teseo para los Atenienses. Se honraba a los espíritus (Immortels, en el original). Pero se cuidaba de los honores particulares del santo patrón de la ciudad. Era el culto de la divinidad local, ocasión de las ceremonias más solemnes que se celebraban en los mejores Templos. Entre las más famosas de estas divinidades citemos a Atenea en AtenasArtemisa en ÉfesoHera en Argos.

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Templo inacabado de Segesta, en Sicilia, hacia 415 AEC.
Una guerra desafortunada impidió su terminación

Religiosidad helena en la Grecia clásica 40

(Fuente: Orígenes del hombre, tomo 74. Grecia emergente II. A.Johnston. Folio, 1.996)


https://laverdadsololaverdad.com/la-causa-de-esa-religiosidad

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Religiosidad helena en la práctica    Religiosidad helena en la práctica

Dónde celebraban los cultos

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……….   En esta ocasión, y para evitar toda partidismo en un tema que me es muy precioso, el nacimiento de la religiosidad en nuestros lares europeos, voy a traducir unos pasajes de un libro del que el lector ya ha oído hablar. No es un libro reciente. La «Collection d´Histoire» de la que este libro forma parte está, o estaba, dirigida por Louis GirardProfesseur á la Sorbonne.

……….   Y lo he elegido no porque sea el que mejor se adapta a ninguna idea determinada, sino porque es el que más detenidamente trata el tema de la religiosidad entre los griegos de la Antigüedad. Además, lo hace con ausencia de sesgos. No se le ve plumero alguno y eso ya es un mérito.

……….   Tengo la fuerte impresión de que los libros de hace … 40 años tenían una inocencia que más modernamente se ha perdido. Con cierta frecuencia, el autor actual pone su carne en el asador. Introduce sus tendencias personales en su forma de ver la Historia y la ideología. Y eso para un historiador es … un poco mortal.

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Dónde celebraban los cultos

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……….   El libro está escrito por Maurice Meuleau, es de la Editorial Bordas y vio la luz en 1.965. Por aquel año comenzaba yo mis estudios de Ingeniería Industrial en Bilbao, con el título de Perito Industrial en el bolsillo. Tenía 20 años. ¡Qué tiempos aquellos …!

……….   Las negritas son mías y señalan ciertas ideas que deseo no pasen desapercibidas al lector. Son ideas que bueno será se contrasten con nuestra realidad actual. Vamos allá, traduzco desde la página 199 a las 203 y reproduzco todo.

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«La religión griega: El culto y los santuarios  Dónde celebraban los cultos

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……….   1. La vida religiosa fue principalmente colectiva. Sus marcos naturales eran la familia y la ciudad, donde se honraba a los dioses como a protectores.

……….   2. El culto tenía lugar al aire libre, junto al altar familiar, o delante de los Templos. Los Oficiantes encargados de él no formaron nunca un cuerpo aparte del resto de sus conciudadanos: Los Magistrados civiles, elegidos o por sorteo, eran los Oficiantes de la ciudad, igual que el padre lo era en la familia.

……….   Démonos cuenta de esta diferencia fundamental: No había curas. Eso es importante.


https://laverdadsololaverdad.com/las-armas-del-genocidio-5

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La religiosidad helena

La religiosidad helena

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……….   Para habituarnos a la jerga de la época, al Monarca o rey de una ciudad se le llamaba también despotes y tirano. Esos vocablos no deben entenderse de manera peyorativa. En griego déspotes significa dueño, señor, amo, soberano. Se trata de nombrar al monarca único.

……….   La Diarquía espartana sería otra modalidad, así como la Oligarquía, el gobierno de los pocos, oligos. Y finalmente la Democracia, que veremos con más detalle cómo funcionaba. 

……….   Debemos profundizar en una par de aspectos que serán importantes para dar cohesión a este amasijo de ciudadanos libres, la religión y los juegos. Hay cuatro ciudades que organizan Juegos. Y la religión se practica en la casa, en lugares sagrados y en los Templos de las ciudades importantes.

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Mapa antiguo de Grecia

La religiosidad helena

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……….   Sería pasar muy por encima de estos temas sin dedicarles una  atención pormenorizada. De modo que mañana conoceremos la religiosidad de los griegos antiguos, religiosidad que no será muy diferente a la de los romanos, que están desperezándose más o menos por las mismas fechas de que ahora estamos hablando.

……….  Y es que, acostumbrados a pensar en Dios y no en los dioses. Habituados a nuestro monoteísmo y no al politeísmo antiguo. Educados por nuestros guías, que han hecho de guiarnos su profesión en la vida. Obnubilados por nuestros «textos sagrados», que son una mezcla informe de luz y tinieblas. No solemos pensar en otra cosa que en lo que conocemos mal. Y así, ofuscados por unos malos profesores, llegamos a conclusiones que casi nunca dan en la diana.

……….   Conocer qué pasaba antes de que nuestras creencias nacieran bajo la pluma de nuestro Hesiodo particular puede venir bien a quienes se preocupan por la ecología, el efecto invernadero, la capa de ozono, la menguante selva del Amazonas, la desigualdad Norte-Sur o la causa del mal en el mundo.


https://laverdadsololaverdad.com/donde-celebraban-los-cultos

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De la Monarquía a la Democracia

De la Monarquía a la Democracia

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……….   Sabemos la forma de las casas particulares. No merece la pena mostrar más casos, ya que uno tiene docenas similares en cualquier pueblo de su provincia.

……….   ¿Cómo se gobernaban estas ciudades, polis en griego, que eran autónomas? Como todo un reino. Ellas acuñaban moneda, se daban a sí misas su Constitución, dictaban las Leyes vigentes en su interior y elegían los Tribunales para aplicar tales Leyes.

……….   En una palabra, eran reinos en pequeño. En muy pequeño. Las tierras que rodeaban una Ciudad-Estado eran todo lo grandes que permitía a uno de sus moradores ir con los animales, arar la tierra y volver a cenar a la ciudad. Por eso se impuso la emigración y fundar colonias en algún lugar del Mediterráneo, o del Ponto Euxino, recuérdese, «Mar Hospitalario» aquél.

……….   No tenian otra opcion que irse a tierras lejanas, cohabitar con aborígenes de esas lejanas tierras y ofrecerles los productos típicos de su madre patria, la ciudad de origen. Y llevar a la metropolis a cambio metales que se obtenian en aquelles tierras. De ese modo ganaban ammas, la colonia, qeu crecía y podia admitir a nuevos ciudadanos, y al polis-madre, que tenián un nuievo clinete importante para toso uis producots manufaturados.

……….   Cuando la Colonia se llenaba y sus tierras tenían todas dueño … la Colonia fundaba una nueva colonia de sí misma.Y se volvía a repetir el ciclo migratorio. Ha habido historiadores poco fieles que a esta fundación de Colonias por parte de polis independientes – cada una un reino con sus Autoriades y sus Constituciones distintas lo han llamado «Inpero ateniense», cuando Aternas fue la ciudad líder. Discrepamos completamente. Precisamente por no ser un Imperio, se generó en Grecia la civilización occidental.

……….   Si recordamos algo de cómo eran las ciudades sumerias y mesopotámicas antes de la creación de los Imperios, eran Ciudades-Estado, gobernadas pro un monarca. La Ciudad gobernada por un Rey era lo más elemental, lo primitivo, lo esperable.

……….   MicenasTirinto y Troya estaban gobernadas, parece, por un Príncipe, Monarca o Señor del lugar. De ahí a la instauración de la Democracia ateniense se dieron muchos pasos. De mejor o peor gana por parte de unos y otros. Las posibilidades de Gobierno de una polis nos la ofrece este cuadro resumen.

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Evolución de las poleis helénicas.  

 De la Monarquía a la Democracia

(Fuente: Historia de la Humanidad, tomo 7. M.Picazo et alia. Arlanza Ediciones, 2.000)


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De la Monarquía a la Democracia  De la Monarquía a la Democracia

Una casa algo más grande

Una casa algo más grande

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……….   Otro ejemplo de casa griega antigua nos lo ofrece las mismas excavaciones realizadas en Atenas. Se trata de una casa algo mayor. En lugar de los cobertizos-Taller del escultor, rodean el patio central sendas construcciones de dos pisos. Es una casa contruida en la colina de la Pnix. Por eso está en cuesta.

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Reconstrucción ideal de la Casa Kourouniotis. Atenas siglo V.

Una casa algo más grande

(Fuente: La ciudad antigua. P.Conolly , H.Dodge. Acento Editorial, 1.998)


https://laverdadsololaverdad.com/de-la-monarquia-a-la-democracia

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Casa de un escultor el año 450 AEC en Atenas

Casa de un escultor el año 450 AEC en Atenas

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……….   Vámonos a Atenas. En la parte Sudoeste del Ágora se han excavado algunas zonas y han aparecido los cimientos de casas del siglo V, contemporáneas de Sócrates. La que vamos a ver es una casa pequeña, en la que hacia 475 AEC vivía el escultor Mición, no demasiado conocido, y en la que tenía su Taller. Como se ve, es una pequeña casa, con el clásico patio central.

……….   Dos de sus lados se cubren de pequeños cobertizos, posiblemente el Taller. En el que hace frente a la entrada se sitúa la casa, de dos plantas. Más adelante nos meteremos hasta la cocina de una casa, para ver cómo cocinaban.

……….

Reconstrucción ideal de la casa-taller de los escultores Menón  y Mición, cerca del Ágora de Atenas

Casa de un escultor el año 450 AEC en Atenas

(Fuente: La ciudad antigua. P.Conolly , H.Dodge. Acento Editorial, 1.998)


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Una casa griega del año 400 AEC

Una casa griega del año 400 AEC 

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……….   Veamos ahora cómo era una casa griega en la época en que estamos. Y el lector comprenderá por qué defiendo que nuestros bisabuelos allá por el año 1.875 vivían como en el Imperio romano, o como en la Grecia antigua. Las casas griegas que vamos a ver podrían ser la casa del pueblo de muchos de nuestros parientes. La casa que figura a continuación es de Olinto, hacia el año 400 AEC. 

……….  Ésta es una casa hermosa, tal vez por estar situada extramuros de Olinto, con un patio central que da luz y aireación a casi todas las habitaciones. Era frecuente que dicho patio estuviera rodeado de las partes de la casa por tres de sus lados, siendo la cuarta la parte que daba a la entrada principal de la calle. También era habitual que algunas de las habitaciones de la planta baja tuvieran acceso sólo desde la calle, lo que impulsa a creer que eran tiendas independientes.

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Reconstrucción de una casa en las afueras de Olinto, h. 400 AEC.

Una casa griega del año 400 AEC

(Fuente: El mundo de los antiguos griegos. J.Camp y E.Fisher. Blume Ediciones, 2.002)


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